|
Разделы сайта:
|
§ 27. Критический обзор философии природы Гоббса
Л. Фейербах: История философии. Том
I. Томас Гоббс
Как мышление, наиболее внутренняя деятельность духа, у Гоббса не что иное, как
чисто внешняя, механическая операция счисления, так и природа для него предмет
не как живое существо, но как мертвый объект, пользуясь выражением новой
философии, и потому его философия природы не философия природы, но учение о
телах и движениях, ибо тому, что в новой философии было названо объектом,
соответствует то, что в прежней называлось телом или материей. Гоббс кладет в
основание своей философии природы единственно математическую интуицию.
Математика имеет у него не вторичное, как у Бэкона, но первичное продуктивное
значение; из нее одной он, так сказать, производит природу. По этой причине
единственно субстанциальным и действительным в природе является у него тело,
как таковое, исключительно в значении количества, или величины. Последняя являет
собой единственно существенный и реальный предикат, без которого тело не может
ни существовать, ни быть представлено. А так как в качестве субстанциального в
основание природы положено только тело как тело, но тело, как таковое, мертво,
безразлично, раздельно, то устранение этого безразличия и раздельности тел,
благодаря которому возникают соединение и связь, а через них только жизнь и
определение, тело как определенное тело, величина становится качественной, —
это устранение может быть совершено только посредством движения, притом
механического, в форме давления, удара, тяги. Таким образом, принцип определения
есть движение. А так как при этих условиях всякое движение имеет в основе
другое движение, последнее — в свою очередь другое и так далее, ибо принцип и
начало движения не могут находиться в природе как простом теле, то движение
введено в природу лишь мыслящим субъектом, который воспринял его как факт из
опыта, оно не имманентно ей. Поэтому чувственные качества, которые из
математического тела делают чувственное и ощущаемое, физическое, которые
дифференцируют и специфицируют вещи и этим разделением и различением вносят в
тело дух и душу, — эти чувственные качества именно в силу того, что лишь
математическое тело как простое тело мыслится реальным и действительным, должны
быть, по Гоббсу, только акциденциями без сущности, продуктами движения
действующего объекта и противодействующего, сопротивляющегося субъекта, то есть
явлениями, образами, представлениями (phantasmata) ощущающего субъекта (Philosophia
prima. Первая философия.
Во всяком случае это глубокая и верная мысль, что движение есть принцип природы.
Но как, по Аристотелю, древнейшие натурфилософы Греции ошибались, делая
определенный элемент принципом вещей, который именно в качестве такового и не
может быть всеобщим принципом столь различно определенных естественных вещей,
так Гоббс и Декарт, который по существу думал о природе то же, что Гоббс,
ошибались, правда не в том, что они делали движение принципом определения и
разделения материи и вместо с тем принципом самих вещей” а в том, что они
особенное, механическое, лишь математически определяемое движение возвели во
всеобщий принцип. Поэтому, пока математические воззрения исключительно
господствовали над умом, не могло быть верного воззрения на жизнь, на природу
качества, на собственно физическое. Математик должен считать механическое
движение всеобщим принципом, природу — машиной, иначе он не может её
математически конструировать. Качество, которое как раз одушевляет природу,
физическое, которое вносит в нее огонь жизни, представляет для количественного
воззрения на природу нечто упраздненное, идеальное, простую акциденцию,
нереальное;
и сама жизнь представляется для такого воззрения лишь машиной, назовем ли мы её
гидравлической или иначе.
|
|
